Kâhta da siyasî algılar ve olgular değişim göstermektedir.

Yıllarca,Kâhta’da geleneksel feodalite yönetim siyasetinin baskın karakteristik özellikleri hissedildi.

Uzun siyasi geçmişi olan ailelerin güçlü siyaset geleneği karşısında, bireysel çıkışlar toplumsal taban bulamadı ve başarısız oldular.

Uzun süre kendini siyasi bir gücün baskısı altında hisseden bir toplum, gerçek anlamda siyasi lider çıkaramaz. Ancak benzerlerini çıkarabilir.

Birbirini dengeleyen iki kutuplu siyasi güçlerin varlığı, sürekli varolageldi.
Siyasetçiler politik olarak mücadele ederken, çatışma ve karşıtlık dili kullanıldı. Ayrıştırılan seçmen kitlesi, bir bloklaşmanın içinde yer aldı ve toplum sürekli iki kutuplu mücadeleye sahne oldu.

Aile siyasi geleneği olan aday liderlerin ,kamuoyu oluşturma ve kendini tanıtma gibi ihtiyaçları olmadığı için, siyaset seçimlere bir kaç ay kala yapıldı.

Toplumumuzda uzun süre siyaset menfaat ilişkileri bağlamında, işe alınma ve iş görme siyaseti şeklinde yapıldı. Doğrusu halkın talepleri ve ihtiyacı da bu şekilde gelişti. Böylece toplumda siyasi makam sahiplerine yaranmaya çalışan, kısaca her devrin adamı yaygınlık kazandı. Biat, bağımlılık ve sadakat siyaseti gelenek haline gelmeye başladı.

Sivil toplum kuruluşları ve meslek örgütleri siyasetin merkezinde yer aldı. Ancak gündemleri hiçbir zaman toplumsal sorunlar ve bu sorunlara dair çözümler olmadı.Her biri bir siyasi oluşum görünümünde olup, hizmet üretme ,sosyal belediyecilik ve toplumsal siyaset anlamında domini etkisi yaratacak şekilde varlık gösterebilirlerdi.

Aşiret yapıları ve STK adı altında cemaat görünümlü kapalı yapıların güçlü varlığı, diğer sivil toplum kuruluşların zayıf kalması, güçlü siyasal yapı ve örgütlenmelerin oluşamaması, kamuoyunun serbest ve özgür oluşumunu engelledi. Siyasi oy hesapları,topyekûn değerlendirmeler şeklinde uzun süre toplumda kabul gördü. Bu nedenle demokratik siyasî kültür oluşmadı.

Yerleşik siyasi inanç, iyi hizmet eder, temsiliyeti güçlüdürden ziyade, benim dostum,arkadaşım, adamım gibi siyasi saiklerle siyaset karşılık buldu ve yapıldı. Artık bu formasyon da geçerliliğini yitirmek üzeredir.

Toplumsal siyasi olguları ve algıları anlama biçimimiz 31 mart seçimleri ile birlikte bir kırılma ve bir değişim geçirdi.Bu değişim seçmen davranışlarında toplumsal karşılığını ve temsiliyetini, en iyi çok kutuplu siyaset denkleminde ifade etti. Çatışmacı siyaset yerine hizmet ve proje yarıştıran uzlaşmacı siyaset anlayışı benimsenir hale geldi.

Bu denklemde yeni siyasi aktörlerin ortaya koyacağı ekonomik ve sosyal politikalar ile toplumsal hizmet ve refahı
sağlama adına, güven vermesi ve inandırıcılığı, başarılı olmalarında belirleyici olacaktır.

Bundan sonraki süreçte siyasi kariyerleri aileden gelenler ile toplumsal liderliğe soyunan güçlü liderlerin siyaset yarışı şeklinde, geçeceğe benziyor.

Biliyoruz ki, bir toplumun en hızlı değişimi ve dönüşümü ekonomi, siyaset ve din ile gerçekleşir. Buna teknolojik gelişmelerdeki hızlı değişimi de dahil edebiliriz.

Kâhta da istihdam alanlarının artması( tekstil ve bahçe tarımı gibi) ile birlikte il dışına ırgat olmaktan kurtulan Kâhta halkının mekânsal şehirleşmeyi yaşamadan,bireyselleşen topluma geçiş yaptığı söylenebilir. Bireyselleşen toplumda politik olguların bireysel kararlar şeklinde olması beklenir. Yine teknolojik gelişmelere bağlı olarak toplumsal değişim ve dönüşüm yaşandığı söylenebilir.

İşte bu nedenlerden dolayı Kâhta halkının siyasi eğilim ve reflekslerinde büyük bir değişim meydana gelmiştir.

Yerel Kâhta siyasetinde,siyasi partilerin kurumsal kimliklerinden ziyade, kişilerin kimlik siyaseti önemli olduğundan seçmene hangi partiye oy verileceği sorulduğunda liderin adının söylendiği, iktidar partisinin de her zaman çok büyük bir rezervinin olduğu gerçeği unutulmamalıdır.

Benim adamım siyasi yaklaşımının benimsemesi yerine, hizmet odaklı düşünen bir Kâhta toplumu var. Bundan böyle hizmet etmeyen siyasiler ve yerel yöneticiler, bu toplumda seçilme yeterliliğini bulamayacaktır. Artık yeni siyaset anlayışı varoluşsal mücadelesini hizmet yarışında vermek zorundadır.

Özetle, Kâhta nın proje üretme, hizmet etme, şehrin değişim ve dönüşümü bağlamında siyasi idealizmi, hedeflenen ve yükselen ortak değer paydası oluşturulmalıdır